domingo, 23 de octubre de 2011

Literatura y tarot. ¿Cómo tirar un libro? o ¿para qué sirve un crítico?




Jueves 27 de octubre
17-19hrs, Aula 109
Universidad Nacional de Cuyo
Mendoza


El equipo de Tarot Itinerante presentará el taller: "Literatura y tarot. ¿Cómo tirar un libro? o ¿para qué sirve un crítico?",  en el Séptimo Encuentro Nacional de Estudiantes de Letras del 27 al 29 de octubre en la ciudad de Mendoza, Argentina.


Aquí los resúmenes de todas las ponencias: http://e-n-e-l.blogspot.com/

Cynthia Hache: pareciaunapersona@hotmail.com
Mario Alberto Maramureş: ictiofobia@hotmail.com
Celeste van Eyck




Literatura y tarot
¿Cómo tirar un libro? o ¿para qué sirve un crítico?


Modalidad y metodología
El espacio está pensado como un taller para explorar las potencialidades que tiene la actividad de un crítico literario y/o productor de textos de ficción en la vida particular de los lectores. Apoyados en el análisis y la práctica del Tarot, se desarrollará primero una breve exposición de las ideas principales para luego interactuar con juegos de adivinación, escritura y hermenéutica destinados a encontrar modos alternativos de pensar la figura del crítico literario.
Nuestra exposición consta de dos partes; en la primera intentaremos desentrañar cómo funciona la práctica de lectura del Tarot a partir de conceptos críticos; en la segunda, exploraremos y experimentaremos con las posibilidades que la lógica del Tarot abre para la producción de ficción.

Propuesta teórica

Entendemos al crítico como un intermediario entre la generalidad simbólica del Tarot/libro y la particularidad del consultante/lector. Es decir, el crítico como traductor e intermediario de redes simbólicas, donde arte y vida se intersectan de modos específicos. Consideramos la instancia cartomántica como performance, y al crítico tarótico como un improvisador intuitivo a la vez que hermeneuta que produce, en conjunto con el consultante, una lectura bicéfala cuya estrategia principal es disolver ambas subjetividades para alcanzar una construcción dinámica y artesanal de nuevos sentidos. En la tirada del tarot se juega con símbolos que se conocen “a medias” y que forman parte de un imaginario cultural colectivo; en este contexto el crítico tarótico funciona como un moderador-conductor que teje los sentidos en un movimiento bidireccional de las cartas hacia el discurso del sujeto sobre su propia experiencia vital y viceversa.

Objetivos

·      Reflexionar acerca de la relación vida-arte desde un punto de vista no academicista, explorando los límites y nuevos alcances de algunos conceptos y métodos de la crítica literaria.
·      Explorar el modo en que se amplía el campo de acción del crítico a partir de estas nuevas propuestas.
·      Establecer una correlación entre lingüística, literatura y las posibilidades estructurales y narrativas del tarot.
·      Experimentar con la escritura ficcional utilizando los mecanismos de la práctica de lectura tarotística.

Corpus
-       Putas tetas; Tarótico; Pasen, Vean; Ensayo sobre la adivinación literaria. Textos inéditos de Cynthia Hache
-       Tarot de Marsella (S. XV)
-       Tarot Rider-Waite-Smith (1910)
-       Tarot Jodorowsky-Camoin (1997)

Bibliografía

Banzhaf, Hajo. El tarot y el viaje del héroe. Edaf, 2001.
Bergson, Henri. El pensamiento y lo moviente, Buenos Aires, Pléyade, 1972.
Carballal, Margarita Beatriz. Material proporcionado en el curso de tarot en Mi Isla. Buenos Aires, 2011.
Cousté, Alberto. (1974). El tarot o la máquina de imaginar. Buenos Aires: AKAL, 1991.
Costa, Marianne; Jodorowsky, Alejandro. La vía del tarot. Buenos Aires: Sudamericana, 2005.
Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de símbolos. Barcelona: Siruela, 1969.
Deleuze, Gilles. (1993) Crítica y Clínica. Madrid: Editoria Nacional, 2002.
Deleuze, Gilles y Guattari, Félix. (1988). Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. España: Pre-Textos, 2002.
Foucault, Michel. Hermenéutica del sujeto. Buenos Aires: FCE, 2002.
Jodorowsky, Alejandro. La danza de la realidad. Buenos Aires: Siruela, 2003.
Jodorowsky, Alejandro. Psicomagia. Madrid: Siruela, 2007.
Jung, Carl. El hombre y sus símbolos. Barcelona: Caralt, 1976.
Lee, Matt; Fisher, Mark. Deleuze y la brujería. Buenos Aires: Las cuarenta, 2009.
Rodari, Gianni. Gramática de la fantasía. Buenos Aires: Colihue, 1992.
Roob, Alexander. (1997). El Museo Hermético. Alquimia y Mística. China: Taschen, 2006.
Vladimir Propp, Morfología del cuento, Madrid: Fundamentos, 1981.

Tarolibro

"Existe un libro que, a pesar de ser enormemente popular, y de que podemos encontrarlo en todas partes, es el más desconocido y más oculto de todos, porque contiene la llave de todos los demás (...) obra monumental y singular, sencilla y fuerte como la arquitectura de las pirámides; durable, en consecuencia como ellas. libro que resume todas las ciencias, y cuyas combinaciones infinitas pueden resolver todos los problemas; libro que hablando hace pensar. Acaso la obra maestra del espíritu humano y, con seguridad, una de las cosas más bellas que la antigüedad nos ha legado."

Éliphias Lévi



El Prestidigitador
El Bosco, Hacia 1502 o después
Óleo sobre tabla • Gótico
53 cm × 65 cm
Museo Municipal de Saint-Germain-en-Laye, Saint-Germain-en-Laye, Francia

Tarot y protestas sensacionalistas

Para el lanzamiento de Holly Wood (In the Shadow of the Valley of Death) por ahí de los 2000 miles, Marilyn Manson y Paul R. Brown diseñaron, en base al mazo de Rider White, una serie de reinterpretaciones de los arcanos mayores del tarot.

Según Marilyn, el interés por el tarot recae sobre su poder simbólico más que sobre su poder adivinatorio. Y con esta consigna representa a los músicos de la banda en clave alquímica-surrealista y a él mismo como un cristo crucificado con la mandíbula rota, expresando así el silencio obligado y el dolor que sufrió al ser acusado como responsable ideológico de la masacre de Columbine en 1999.

Manson aprovecha entonces la capacidad simbólica de los arcanos mayores para protestar contra la censura y la obsesión Norteamericana por los mártires mediáticos (como él, obvio).





¿Cómo tarotizar la vida de un ama de casa?


A principios de los años 50`s Marlene Louis Wetherbee presentó a sus compañeras de bridge el secreto y la inspiración por la que su cocina estaba siempre impecable, su pastel de carne tenía la cocción perfecta y su suegra la amaba incondicionalmente: la lectura del Tarot.

La más tarde Madame Marlene nunca reveló el origen de su talento interpretativo, pero he aquí el mazo de cartas, y algunas recetas de cocina (!), que dejó para la posteridad.




Manifiesto Tarótico

Una mesa, setenta y ocho cartas y las manos que las mezclan. La música tiene un sistema que atrapa lo que está en el aire y lo codifica; el tarot hace lo mismo.
Es una catedral ambulante, un lenguaje óptico, un arte combinatorio.


Nosotres deseamos unir imágenes, personas y palabras en una lectura, donde más que la confirmación de lo pensado, sintonicemos aquello que no ha sido meditado. El consultante acerca sus preguntas y el tarot propone caminos posibles donde los significados se gestan en conjunto.